Grupo de Estudio de las Subjetividades y Creencias Contemporáneas-GEESCO

Presentación

El GESCCO nació al inscribirse en la tradición de la Línea de Historia de las Religiones, creada en el Departamento de Historia de la Universidad Nacional en 1993. Allí se impulsó hace varias décadas un programa de investigación orientado a la historia del catolicismo que luego fue abriéndose a la historia del cristianismo y de las religiones en general. Este esfuerzo recibió apoyo financiero por parte de COLCIENCIAS, entre 1995 y 2000, cuando se ampliaron los estudios al campo de las creencias sociales. Posteriormente un grupo nutrido de investigadores decidió concentrarse en las dinámicas de circulación del creer, particularmente en lo político de lo religioso y lo religioso de lo político, donde se exploraron expresiones de lo “sagrado” que desbordaron los espacios ortodoxos del ámbito religioso. De esta forma se llegó a la reflexión sobre cultos y creencias en un escenario mucho más secular, característico de la vida social contemporánea. Paulatinamente, el problema del sujeto social, la moda, los deportes, algunos orientalismos, espiritualidades de “nueva era” y ficciones sociales contemporáneas, marcaron la producción intelectual del grupo.

En ese horizonte, las transformaciones sociales impulsaron al GESCCO a incorporar diversas variables de análisis para comprender mejor las renovadas y exorbitantes dinámicas del creer. Las preguntas por la constitución del sujeto y la magnitud enorme de ofertas de sentido proporcionaron otras voces y ámbitos de búsqueda a los investigadores y estudiantes que progresivamente han pertenecido y circulado por el grupo. De hecho, sus investigadores asociados han impulsado el estudio de los fundamentalismos en la política, de las configuraciones identitarias y de acciones comunicativas (como rituales o performances) expresadas en nuevos movimientos sociales y mesianismos. Todas estas reflexiones toman como punto de partida la búsqueda de sentido en un mundo donde los grandes relatos validaban las creencias sociales, pero paulatinamente han venido perdiendo su poder regulador.

Así pues, el GESCCO buscó difundir trabajos de investigación en torno a la dinámica religiosa en general, ya fuera en su contexto presente o en su dimensión histórica, teniendo en cuenta la articulación del hecho religioso con otras esferas de lo social como la vida cotidiana, la política, la economía, la educación, la globalización, la ética y la cultura. En particular, el grupo dio cuenta de terrenos concretos donde se desarrollaban procesos que des-regulaban, globalizaban o recomponían el creer, más acá del campo stricto sensu religioso, a fin de contribuir a repensar aquella noción elaborada por uno de los padres fundadores de la sociología, Georg Simmel, vale decir, el campo de las dinámicas de i-religión, donde múltiples prácticas culturales de creencias y subjetividades estallaban y se manifestaban sin referencia a una deidad.

Paralelamente, los procesos de recomposiciones socioculturales del creer, así como la irrupción del mundo en los ámbitos de lo virtual, marcaron el interés de los miembros y pasantes del grupo en los últimos años, al punto que recientemente hemos optado por centrarnos en dos grandes campos de reflexión e investigación: primero, en enarbolar una “socio-antropología de la posverdad y el complot”, a fin de comprender numerosas dinámicas de producción de Fake News y de la mal llamada “Cultura de la Cancelación”, en tanto fenómenos que se han multiplicado a través de las redes sociales y los medios masivos de comunicación hoy; y segundo, profundizando en el estudio de autores contemporáneos como Michel de Certeau, Marc Augé, Michel Maffesoli, Jean Baudrillard, Milán Kundera, Manuel Castells, Giuliano Da Empoli y Byun-Chul Han, entre otros, con el ánimo de diseñar intervenciones y creaciones urbanas concernientes a “re-invenciones de lo cotidiano”, a ficciones de apocalípticas actuales, a temáticas que conciernen al mundo digital y la necesaria gobernanza de la mal llamada “Inteligencia Artificial”, ya problematizar una y otra vez las lógicas simbólicas de ideologías que parecieran haber interceptado hasta hacer estallar en “mareas de subjetividades” los campos de la producción cultural.