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Jorge Luis Borges, Autor

Lenguaje, sueño y libre albedrío fueron verdaderas obsesiones de Jorge Luis Borges. Como temas se repiten, a manera de variaciones, a lo largo de toda su obra, tratados siempre sin propósito más allá de la diversión misma, esto es como verdaderos juegos. Todos ellos están en relación con teorías filosóficas, a las que, desde los años iniciales de su carrera de escritor, prestó especial interés. Pero debemos advertir que Borges nunca tuvo la pretensión de ser un filósofo: "soy simplemente un hombre de letras", dijo er una de sus muchas entrevistas. Afirmaba también que era la filosoffa buscaba sólo "posibilidades literarias", lo cual quiere decir que sus relaciones con las teorias filosóficas tenían una finalidad eminentemente estética. Casi siempre puede señalarse el pensamiento filosófico, algo más, el texto de
que toma inspiración.

Varios de sus cuentos ofrecen reflexiones sobre la naturaleza y las posibilidades de expresión del lenguaje.Es posible ver en cada uno de ellos un experimento lingüístico quevpodemos leer como una especie de argumento en contra de alguna teoría filosófica al respecto: Tlön, Uqbar, orbis tertius, y su lenguaje constituido sólo de verbos impersonales (ninguna palabra para "luna", pero sí el verbo "lunar" o 'lunacer"); El informe de Brodie, un lenguaje de palabras monosilábicas con sentido universal, y Funes el memorioso, constituido sólo de nombres propios. Son textos que
se revelan como extraordinarias hipótesis de trabajo, con una poderosa fuerza negativa, de contraejemplos, que reduce al absurdo pensamientos célebres en la historia de la filosofía.Borges no solía ocultar sus fuentes. En el caso de Funes nos remite a Locke, que se imaginaba un lenguaje en que se
nombra a cada cosa, "a cada oveja", "a cada cuervo", "a cada noja de las plantas", "a cada grano de arena" con un nombre particular. El filósofo inglés ideó este idioma como un absurdo, simplemente con el fin de darle más fuerza a su concepción del lenguaje referido a ideas, a conceptos, un lenguaje ideacional. Y Borges en su cuento se propuso mirar cuáles
serían las consecuencias de un lenguaje en el que el signifi
cado fuese la cosa nombrada.

Son textos, los anteriores, que tienen un poder de destrucción indudable. La parte constructiva habría que buscarla en poemas suyos, poemas que responden a los problemas eóricos acerca del modo de significar del lenguaje. En otro tigre o Una rosa amarilla la respuesta parece ofrecer un
pensamiento auténticamente borgiano. El acto de colocar estos dos poemas uno al lado del otro no es mío sino de propio Borges: Ios consideraba parábolas que tienen la intención de señalar la autonomfa del arte frente a la realidad, indicar que se trata de universos en esencia diferentes. Una rosa amaril/a cuenta que el poeta Giambatista Marino ve una rosa como Adán pudo verla en el parafso, pero le fue negada la expresión para nombrala. Y EJ otro tigre hace mucho más explícitas sus ideas: la naturaleza del lenguaje, como la del arte, es simbólica, y no signos que se refieren de manera exacta a las cosas del mundo.

EI tigre, cuando se trata de nombrarlo, se hace "ficción de arte y no criatura de las que andan por la tierra". El sueño es la metáfora perfecta del solipsismo, la dirección filosófica que tanto lo sedujo aunque sin llegar a convencerlo: crefa que esta doctrina era "inevitable desde un punta de vista lógico", aunque imposible que hubiera alguien que creyese en ella. El motivo del sueño fue muy explorado por Borges. En Las ruinas circulares, se refirió a quien quería soñar un hombre e imponerlo a la realidad, para encontrar
al final "que él también era una apariencia, que otro estaba soñando". La idea de un espíritu infinito que sueña a todos los soñadores. Es la misma idea, nos recuerda, que inspira sus sonetos sobre el ajedrez: "as piezas suponen -dice-
que gozan de libre albedrío. El Dios que mueve al jugador supone que goza de libre albedrío. Y luego, yo imagino por razones literarias, evidentemente, no, sin pensar en verosimilitud- una cadena con infinitos eslabones, y cada
eslabón es un dios que mueve al siguiente, o al hombre que mueve las piezas" En la explicación introduce una idea nueva: que no existe el libre albedrío. Un pensamiento ético, que en Borges aparece vinculado a sus juegos metafisicos. Un pensamiento que fue una obsesión suya, pero que como teoría él tiende a negar. El motivo del libre albedrío es, por lo demás, explotado en varios de sus cuentos. En El sur, Dahlmann se enfrenta a su destino como a una fatalidad (que soñó en una pesadilla premonitoria), como a algo irremediable, que ya estaba decidido de antemano, y ante lo cual no había manera ni razón para oponerse. Decide viajar entonces al sur a enfrentarse en un duelo con el diestro cuchillero que habría de ser su asesino. Un desenlace que se repite en muchos de sus cuentos, pues tal desenlace no obedece a un azar sino que ya había sido minuciosamente calculado por su agente, que obra como una especie de Deus ex machina
implacable y certero.
 

Rubén Sierra Mejía, 2003